Apesar da semelhança de alguns aspectos de sua doutrina teológica com o ramo protestante, os jansenistas se consideravam católicos. Na verdade, eles nem se chamavam por esse nome; Foram os seus inimigos, que incluíam os jesuítas e a própria coroa francesa, que os batizaram com o nome de um dos seus promotores, o teólogo holandês Cornelius Janssens (Jansenio para a esfera hispânica).
O que tornou esta doutrina tão detestável, não só para a Igreja Católica oficial, mas também para os líderes políticos? Por que razão Richelieu, Mazarin e o próprio Rei Sol perseguiram os jansenistas e destruíram o núcleo de onde irradiavam os seus ensinamentos (a abadia de Port-Royal des Champs)? No artigo de hoje, resumimos esta doutrina teológica condenada pela Igreja: o Jansenismo.
O que é Jansenismo?
Como já salientámos, o Jansenismo é uma doutrina teológica enquadrada no catolicismo, embora vários papas a tenham rejeitado categoricamente e condenado algumas das suas teses. Na realidade, e como veremos, as teorias jansenistas da salvação da alma estavam perigosamente próximas das defendidas pelos calvinistas, razão pela qual a Igreja não via favoravelmente as ideias dos seus seguidores.
O que é o Jansenismo e em que se baseia? Em linhas gerais, podemos dizer que inclui principalmente as teorias de Santo Agostinho de Hipona (354 – 430) sobre a graça e a salvação, portanto, a priori, não deveria envolver nada denunciável aos olhos da Igreja. oficial. De fato, Os Jansenistas subscrevem as teses apresentadas pelo Concílio de Trento (1545-1563), como veremos, portanto, mais uma vez, deve ser considerada uma corrente católica.
O que, então, o torna tão odiado pela Igreja e pelos governantes? O que o jansenismo significava no contexto da época? Tentamos resumir abaixo.
O contexto: Europa pós-Trento
Coloquemo-nos primeiro no contexto histórico. Em 1517, o monge alemão Martinho Lutero (1483-1546) pregou as suas famosas 95 Teses na porta da Igreja do Palácio de Wittenberg. Começou o movimento imparável do protestantismo, o que significaria um cisma irreconciliável da Igreja e que promoveria, em 1545, o início em Trento de um concílio eclesiástico que duraria duas décadas.
O Concílio de Trento foi uma análise dos dogmas da Igreja Católica que, depois do turbilhão protestante, necessitava urgentemente de uma revisão. Neste sentido, os jansenistas não se afastaram da ortodoxia trentina e, além disso, tomaram como inspiração um dos padres da Igreja, Santo Agostinho.
Desde Lutero, a questão de saber se os seres humanos tinham realmente livre arbítrio, e se, consequentemente, tinham o poder de salvar a sua alma através das suas ações, ou se, pelo contrário, a salvação só era possível, penetrou profundamente nos debates teológicos. As mãos de Deus. A máquina da Contra-Reforma (propaganda católica pós-Trentiana) promoveu a ideia de liberdade humana e, portanto, a sua capacidade de caminhar para a salvação através de boas ações.
O odius theologicus
Este é certamente o pensamento da Companhia de Jesus, fundada em 1534 por Inácio de Loyola. No entanto, nem todos apoiaram esta ideia. Na Universidade de Leuven, importante centro da nossa história, as correntes teológicas dividiram-se em duas: por um lado, os jesuítas e o seu livre arbítrio; de outro, os chamados agostinianos, que, liderados por Michael Baius (1513-1589), eram a favor da limitação da liberdade humana na salvação, como sustentava Agostinho de Hipona.
Esse confronto, conhecido como Ódio Teológico transcendeu fronteiras e atraiu a Europa dois lados inconciliáveis: jesuítas e agostinianos. Estes últimos representam a semente da qual surgiria a teoria do Jansenismo, estimulada pelo teólogo Cornelius Janssens (1585-1638), daí o seu nome. Mas Janssens não foi o único nem o mais importante dos seus criadores, como veremos.
O reformador: Cornelius Janssens ou Jansenio
Cornelius Janssens (conhecido nos círculos hispânicos como Jansenio) foi um teólogo holandês nascido na província de Utrecht, em uma rica família católica. Em 1602, o jovem Cornelius mudou-se para Leuven para estudar na sua universidade, justamente no momento em que os dois lados acima mencionados já estavam inevitavelmente em desacordo.
Logo, Jansênio é atraído pelos ensinamentos de Baius, inspirados em Santo Agostinho, e claramente toma partido dos agostinianos. A ele se juntou Jean Duvergier de Hauranne (1581-1643), outro futuro teólogo que também se tornaria abade de Saint-Cyran (posição pela qual seria mais conhecido). Os dois jovens tornam-se inseparáveis e partem para Paris, onde, após assistirem às palestras do teólogo Edmond Richer, decidem absorver o cristianismo primitivo e estudar escritos patrísticas entre eles, claro, Santo Agostinho.
Essa leitura voraz dos textos agostinianos levou a uma aproximação à ideia da graça como motor da salvação, o que aproximou os dois amigos do calvinismo. Mas, antes de continuar, vamos explicar brevemente em que se baseia essa teoria.
A graça como (único) motor da salvação
A doutrina cristã católica estabelece o livre arbítrio do ser humano, portanto ele é responsável pelos seus atos, que podem ser direcionados para o mal ou para o bem. Lutero já criticava esta ideia, na sequência dos abusos que eram cometidos na hora de “comprar” indulgências para a salvação da alma. Então, O reformador estipulou que somente Deus decidia quem era salvo e quem não era e nada do que o ser humano fizesse (manchado para sempre pelo pecado original) poderia mudar a decisão divina.
Nessa linha, Jansenio e Duvergier assumiram a ideia da graça como único motor de salvação. A graça divina foi concedida por Deus antecipadamente, para que Deus soubesse quais almas seriam salvas e quais não seriam. Nesta doutrina, portanto, não havia lugar para o livre arbítrio defendido pelos jesuítas e pelo credo católico oficial ou, pelo menos, não havia o mesmo grau de liberdade.
Tanto Jansenius como Duvergier consideravam que o ser humano tinha perdido esta preciosa liberdade com o pecado original.do qual um delectatio terrestris ou uma alegria pelas coisas terrenas (isto é, pelo pecado).
Para acessar o delectatio celestis (isto é, o caminho do céu ou do Bem) era necessário, portanto, graça eficaz de Deus, única ajuda possível para reorientar o homem para a sua salvação.
Ascensão e queda dos Jansenistas
A grande obra do Jansenismo é Agostinho, elaborado por Jansênio há pelo menos quinze anos; obra que o teólogo nunca corrigiu, talvez por medo de ser perseguido. O livro foi publicado postumamente, em 1640, quando seu autor já estava morto há dois anos. O papado logo atacou a obra.
Por sua vez, o companheiro intelectual de Jansénio, Duvergier, abade de Saint-Cyran, contactou a abadia cisterciense de Port-Royal des Champs, onde Angélique Arnauld, uma nobre da família Arnauld, era abadessa, linhagem que rapidamente simpatizou com a doutrina. de Duvergier e Jansenius. A abadia tornou-se desde então o epicentro de onde irradiava o pensamento jansenista e, a partir daí, se espalhou para o resto da França.
De fato, O jansenismo tornou-se muito popular entre a aristocracia francesa do século XVII, a ponto de se tornar uma mera moda.. Enquanto isso, os governantes franceses não viam favoravelmente a expansão da doutrina.
Richelieu primeiro e Mazarin depois perseguiram os jansenistas, vendo neles um perigo para a estabilidade do Estado. Quando a doutrina praticamente se tornou uma facção política, Luís XIV deu o golpe final; Em 1712 destruiu a abadia e o cemitério de Port-Royal des Champs e, com eles, o centro jansenista por excelência. Ferida mortalmente, a corrente Jansenio e Duvergier ainda sobreviveu alguns anos, para acabar desaparecendo. Sua lista de seguidores inclui nomes ilustres, entre eles ninguém menos que o filósofo e matemático Blaise Pascal (1623-1662).
